Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

После амёбности прямо жить охота. Вдобавок приснился огромный замок, и было так здорово смотреть в окна и видеть его ответвления по бокам. А ещё снилось продолжение "Красавицы и Чудовища", и Адам был... ну уже слишком деловой и взрослый. Вот что мне не очень: пообщавшись с другими фанатами, понимаешь, что они немного не так воспринимают персонажей. И с таким расширенным кругозором тихо отваливаешься от тусовки. В этом плане хорошо, что есть свои персонажи, и полная свобода писать о них, точно зная, что это канон.
А ещё вспоминать не хотела, что мне снилось. Сна-то два было, и во втором я уехала на газельке далековато от нужного места. А там поле и тропинки, тропинки... так не хотелось тащиться по этому полю. Вот этот образ, где я собираю у ближайшего болота грибы, мне и ввинтился в мозг, как проснулась. Ну а потом остальное нахлынуло.

@темы: РазКОШления, Сны

---

Пишет  Taho:

"Ты притворяешься!" Как родители-убивцы истязали нас народной медициной

вот тут граждане вспоминают, как их мучили лечили в детстве.

"При укусе пчелы или осы мне парили в отваре петрушки опухшую руку или ногу. Можете себе представить как замечательно себя чувствуешь, когда зудящее и воспаленное поливается кипяточком. И так несколько раз, несколько суток. И я терпела... А потом, когда я была ужалена осой уже подростком, мама подруги дала мне таблетку диазолина. И отек спал, и зудеть перестало уже через час. Мать его, уже через час. Первой мыслью было " может бабушка меня ненавидит", ну как так-то?"

"Болело горло очень часто - ангина, насморк и т.д. Папа вычитал про универсальное народное средство - четвертинка зелёного (неспелого) грецкого ореха. Я согласилась лишь при условии, что он будет есть его со мной. Как итог - ожог слизистой, потеря голоса у обоих".

"А в моем детстве 90% всех болезней лечилось промыванием желудка тремя литрами подсоленной воды... Живот болит? Промываем желудок. Голова болит? Промываем желудок. Устала и прилегла днём поспать? Что-то не так и надо промыть желудок. По словам бабушки болела я все время, вся намучилась со мной, жизнь мне спасала".

"Мне сухой горчицей сожгли кожу на стопах ног. Насыпали в носки, надели, поверх шерстяные. И не давали снимать сутки. В итоге носки отошли вместе со шкурой".

"Супругу бабушка все детство капала в нос поочередно сок лука и чеснока независимо болеет он или нет. "Чтоб здоровее был". Как результат, у мужа напрочь отбиты все рецепторы вкуса и запаха. Хотя в этом есть и свои плюсы. Ему без разницы, что есть - стейк средней прожарки или овсянку на вода. Экономия. Но все же, жалко человека".

"Очень обветренные (потрескавшиеся) руки мне лет в 6 намазали тёртым чесноком. Было адски больно, но все считали, что я плакала, потому что капризная. После пары процедур всё-таки поняли, что от этого только хуже становится. Комариные укусы солью мазали, чтобы не чесались. Как правило, мазали уже расчесанные, т.е. соль на рану сыпали. Бунтовать было бесполезно".

"Коллега лечила своему ребенку мозоль. Сделала компресс с чесноком. Ребенок ныл от боли, под компрессом после целого дня ожог. Она для лечения ожога привязала листы алоэ (wtf?). Когда все стало уже отгнивать пошла с ребенком в больницу".

"Мне прогревали ухо парафиновой салфеткой свернутой в кулек, парафин оплавился и капнул в ухо, теперь оно плохо слышит".

"Пффф, салаги. Лечить ангину путем полоскания горла уриной, вот это - хардкор от бабушки".

"Пфф, салага. Меня в детстве заставили кровь свежеубитой птицы (типа воробья, только нет. Мб синица) выпить. Тип в детстве слабый был и болел часто, от этого".

"В 16 лет ангина, как всегда 39. Папа делает перец и водку, а сына выпивает. Утром за 40, уже говорить не мог, привет скорая, пока папа.
15 лет, ночь болит живот больно, папа объясняет что быть бабой не гуд. Вторая ночь, боль аж пиздец, но ты сына ныть то перестань, чё как девка. Третья ночь, пиздецблянахуй больно, привет скорая, приветы без 2 минут перитониту, и снова пока папа.
Да, забыл, худоба то бывает у парней, и нам это не нравится. Но пиво со сметаной и свежим яйцом - решил проблему. Сальмонелла, неделю ссал жопой под себя в больнице, исхудал еще больше, и как всегда пока папа".

"Уринотерапия спасет мир.. бл*ть, я отбивался как мог, сил практически не было, но была воля к жизни. В итоге вся морда, постель, подушка и гордость в моче..."

"Мне шесть лет, пневмония. Мать заставляла ежедневно выпивать по три литра "святой воды", в которой какая-то бабка "знахарка" тушила спички. Мать - терапевт, врач высшей категории".

"Бабушка советовала кушать селедку и не пить - так глисты выйдут".

"Одно из ужасных воспоминаний детства - это подслушанный бабушкин совет моей маме: "Если чота бла-бла-бла, то надо разрезать кожу крест накрест на пальце и приложить половинку сырого картофеля, на котором тоже сделать разрез крест накрест". Помню, как ревела и просила маму не делать этого. Видимо, понимала, что микробы и все дела. Так и не знаю, от чего (или для чего) этот совет. Может это краткое руководство по превращению в картофельмэна? В белоруса?"

"В детстве, когда я заболела корью, одна тварь сказала родителям, что корь "выйдет", если в комнате всё будет красным... Той ночью я чуть не сдохла. И родители наконец-то обратились к врачу. Парадокс в том, что они у меня люди просвещения, учителя. А устроили такое мракобесие. Я ненавижу красный цвет. Он возвращает меня в ужас бессилия, томительные боли и изматывающую бессонницу".

"У меня мать-фармацевт. Но в детстве от простуды она меня лечила исключительно кипяченым молоком с пивом. Бутылка "Балтики №6" на поллитра молока, все вскипятить и выпить. И нос и живот очищались моментально".

"Самый треш был у мужа. Когда он сломал ногу, ему бабушка в селе НЕДЕЛЮ мазала ее лечебными грязями! Потом только повезли в райцентр в больницу. В результате нога срослась неправильно и проблемно обувь подобрать, так как подъём на сломанной ноге намного выше".

"Меня в своё время отец (дай ему бог здоровья) так вылечил ! Пришел я из армии в отпуск а он так ,пристально посмотрел мне в глаза и говорит ,у тебя сынок - грибок на ногах ! Я говорю да вроде нет, норм всё ! А он говорит по глазам вижу что врёшь и намазал мне ступни какой то адовой смесью марганца и уксуса! Вобщем отпуск я гулял вокруг дома на полусогнутых!"

"Меня в детстве от насморка лечили так - мешочек в которым два горячих куриных яйца клали на нос, так чтобы крылья носа прогревались. Перестали это делать после того, как оставили мне ожог на весь нос, шрам немного до сих пор остался".

"У бабушки был супер рецепт от горла - КЕРОСИН!!!  Тот же рецепт был у меня когда я случайно летом подхватила педикулез. Намазать голову керосином и замотать ее в пакет и положить ребенка спать!!! Да я блин физически чувствовала как насекомые в панике бегают и орут нечеловеческими голосами!!!! В итоге 7-летний ребенок в 3 утра пошел кипятить воду и смывать все это безобразие. Надо ли говорить что вместе с насекомыми отвалилось половина волос и кожа с головы? Спасибо бабушкам на наше счастливое детство!"

"Бля, я когда был мелкий (лет 7-8) простыл и меня заставляли пить собственную мочу с мёдом, Карлы!!! Я отказался и как можно быстрее спрятался за стенку (шкафы), до меня там было сложно добраться и просто психанули и забили. Но с тех пор я люто ненавижу "народную медицину", гори оно синим пламенем средневековье ебаное!"

"Мне матушка хронический ринит вылечила вместе со слизистой в носу - накапала мать его сок репчатого лука. Это было больше двадцати лет назад, а помню как будто вчера. Сейчас я сама мама. Ребеночек маленький, у него, простите, запор и это нормально для его возраста. Маман вместе со свекровью порываются напихать ребенку в зад мыло. Это пиздец".

"Мыло в попку - этот способ так и передается из поколения в поколение. Некоторое время назад, присутствуя в молодой тусовке, услышала замечательное "Ну вот почему она всегда плачет, когда я ей кусочек мыльца в попу засовываю?" На предложение засунуть себе в жопу мыло и проверить, таким образом, почему младенцу это не нравится, молодая мамаша почему-то отреагировала крайне неадекватно, так возмущалась прям вся".

"Тетка со стороны мужа бородавку сыну выводила уксусной эсенцией. Намочила вату и замотала на сутки. Сын орал, а она приговаривала"Терпи". Когда размотали там уже кость была. Сейчас ходит парень уже с уродливым скрюченным пальцем".

"Пару месяцев назад ездил на вызов, где бабушка лечила ребенку ссадину на коленке собственной мочой. У ребенка развился сепсис. Сказал о необходимости срочной госпитализации, на что бабушка с мамой заявили, что не доверяют медикам (а нахрен вызвали?!). Пришлось госпитализировать ребенка с инспектором ПДН и какой-то тетушкой из органов опеки".

"А дышать на живую лягушку при ангине?"

"Я как-то простыла и кашляла сильно. Зачем ребёнка вести в больницу? Зачем идти в аптеку и тратить деньги на таблетки, когда есть охеренное народное средство! Луковый мёд. В общем, варится лук с сахаром. Мать пыталась заставить меня съесть 2 литра этого народного средства. Я плакала, блевала, а она заставляла. Кашель так и не прошёл. И да, мать у меня тоже педагог".

"Бабушка пыталась заставить меня протирать прыщавую моську мочой в подростковом возрасте"

"У меня все болезни до сих пор ассоциируются с вьетнамской заездочкой. Мазалось всё".

"Раствор марганцовки, вот это была пытка. Тёплая двухлитровая банка розового ада. Упаси господь было сказать при бабушке что живот болит. Ты её пьёшь, тебя адски рвёт с дикими болями во всём нутре, ты её снова пьёшь. Я думаю бабушка готовила меня к плену в гестапо, или взрослой жизни, я так и не понял".

"Меня бабушка напоила один раз отваром цветов картофеля, так как болел желудок, было мне наверное лет 8-9. Я ей уже в то время говорил что такое пить нельзя. Заставила выпить, она же старше, значит умней. В итоге 3 недели в больнице. Если бы выпил больше, возможно бы я и не писал тут уже".

"У брата бронхиальная астма. Мать заставляла его при простудах дышать паром горячей картошки что при астме категорически запрещено. Брата несколько раз увозили в реанимацию - синий и не дышит. Меня, из-за проблем с сосудами мозга, вместо посещения профильного врача водили по "бабкам", дважды был ногой на том свете".

"Самым трешем было козье молоко прям из-под козы, теплое, жирное, вонючее - пилось над унитазом, дабы пол и ноги себе не облевать. Зачем родители смотрели на эти мучения?"

"Во время простуды мама сказала мне дышать над кастрюлей с кипятком. Сверху накрывшись полотенцем, чтобы пар не уходил. Я неловко повернул голову, полотенце зацепило кастрюлю и весь кипяток вылился на меня. Мама распереживалась и вспомнила, что нужно маслом тереть ожог, ну и ливанула подсолнечного. Эффект был противоположный. В итоге в больничке пара недель"



"Мне бабушка в парное козье молоко, подргретое др градусов эдак 80ти, вмешивала козий же жир. От одного глотка этого дерьма я побежала в ближайшие кусты (дело было в деревне, в своём дворе), плюс ещё сожгла глотку себе, потому что остудить, бляха, это все нельзя, жир застынет и не будет "обволакивать бронхи". Эта экзекуция повторялась ежевечерне, в течение всей болезни. Бабушка фельдшер, кстати, ага".

"Собирается конструкция - мое детское тельце сажается к ванне, кастрюля крутого кипятка ставится на край ванны (КРАЙ ВАННЫ!), всё это накрывается телогрейкой. Результат - шрамы на всю жизнь, по большей части благодаря тому что бинты потом уже вырывали из кожи. Острицы: чесночная клизма. Первая в жизни ангина: больше месяца "живи деточка на собственном иммунитете". Выжила, спасибо. Но с лекарствами было бы лучше".

"Мужу его мамочка уриной почки лечила. Его зелёной мочой из воспалённых почек. Естественно, перорально"

"У знакомого в 12 лет был варикоз мошонки, или как там это называется. Ну вот его возили к бабке. У той было два зуба - один сверху, другой снизу, и она этими зубами долго кусала пацана за яйца. Сеансов пять такого лечения".

"при болезни Гоффа (опухоль на колене) смазывали колено менструальной кровью матери"

"Меня от кашля лечили утюгом - ступни грели. Хорошо, хоть тонкое одеялко было между ступнями и горячим монстром."

"Клизма с чесночной водой - это фигня, скажу я вам. А вот моя мамуленька от кого-то принесла дивный рецепт: потереть 2 зубца чеснока, отжать сок, намотать вату на спичку, щедро обмакнуть в неразведенный (!!!) чесночный сок и вечером примерно минуты на 2 запихать в анус 4-летнему ребенку. Вот это, сцк, ад самый настоящий. Попробуйте нагретый паяльник засунуть в жопу - ощущения, думаю, будут похожими, хотя и помягче, чем чесночная затычка. Боже, как я выла! Как я боялась этой процедуры, каждый вечер - как на Голгофу((( Маме только пару лет спустя пришла в голову светлая мысль - опробовать процедуру на себе. Когда она от неожиданно ярких ощущений начала бегать пешком по стенам, тогда-то до нее и дошел весь ужас того, чему она меня подвергала".

"Записывайте: для повышения иммунитета. В трехлитровую банку воды положить три ложки сметаны, банановые шкурки, сахар по вкусу. и поставить на недельку. взять ребенка 1 шт, угрозами заставить его выпить это пойло. в дальнейшем ребенок будет стойко переносить все болезни чтобы не дай бог мама не подумал что у него иммунитет плохой".

"Меня бабушка поднимала в 6 утра и давала несколько кусочков сала, чтобы я их проглатывала, не жуя. По идее я должна была похудеть".

"Когда по телу пошла странная сыпь и я расчесала все в кровь она лечила меня поливая очень соленой водой. Непередаваемые ощущения. Лишь после трех дней издевательств отвезли в райцентр где, хвала богам, прописали нормальную мазь".

"Моя бабушка от кого то узнала что йод/зеленка и тд это всё "адова химия" и раны нужно обрабатывать раствором морской соли... думаю не стоит уточнять всех радостей данной процедуры, но это довело меня до такого уровня "самосознания" что я при получении очередной раны сам заливал её йодом/зеленкой чтобы бабушка отвяла от души моей"

"Бля, я поседела пока вспоминала эти экзекуции... Как хорошо, что у моих детей есть Нурофен, панадол и т.д".

"До одури боялась картошки с паром. Мелкую зажимали, накрывали одеялом и заставляли дышать до того, что кровь носом шла. Орала, ревела, но держали. Как вообще можно было до этого пиздеца додуматься. До сих пор не понимаю, зачем надо было доводить до истерики ребенка, если видели, что от этого "лечения" столько боли".



"В детстве у меня часто вскакивали чирии (фурункулы). Маме кто-то (добрый, очевидно, человек) подсказал метод лечения. В общем, на фурункул приклеивается лейкопластырь (не бактерицидный совсем, а советский такой лейкопластырь), ходишь с ним пару-тройку дней. А потом в бане его срывают. Ощущения непередаваемые, и шрамы мелкие до сих пор..."

"Луковый и свекольный сок в нос, супермерзко. До сих пор могу почувствовать, как он стекает по глотке, оставляя внутри полоску боли".

"Именно поэтому я посылаю в сторону моря всех родственниц, советующих мне лечить моих детей этими варварскими методами. Причем на вопрос "Это же больно, как дети будут терпеть?" вечный ответ - "Ничего, вы терпели, и они потерпят".

"Меня заставляли пить отвар из пчёл".

"Бабуля лечила меня от бронхита, намазывала скипидаром и сажала в горячую ванну, советую, отлишные ошшушшёния! Болело горло, о-о-о-о милок, сейчас полечим, доставался авиационный киросин и выпивалась чайная ложка".

"В детстве лечили ангину керосином. Причем не мазали горло, а заставляли полоскать! Длилось это довольно долго, пару бутылок извели. Потом ангина перешла в хронический тонзиллит, и, естественно, вылечил меня только лор с помощью уколов и процедур. От запаха керосина до сих пор содрогаюсь. Мать и бабушка в нулевые выписывали газету ЗОЖ, вот там и описывалась эта настоящая дичь!".

"В такой же газете вычитал: взять полбанки дождевых червей, тщательно помыть, дать наползаться в чистой банке, снова помыть (шоб землицы не было) а затем засыпать сахаром и оставить настаиваться. Через некоторое время сок слить и получатся чудо-капельки от половины глазных болезней. Карл, капли из червей с сахаром!"

"меня в детстве на лето отправляли к маминой тетке в деревню. антисанитария как в детской шутке "до 2 см грязь не видна, после 2 см - сама отваливается". так вот к чему я. играя в прятки, распорола ногу о ржавый гвоздь. качественно так распорола, до мяса. когда с плачем пришла к тетке "не выпендривайся, возьми подорожник". как результат через месяц, когда приехала мама, ноги были покрыты волдырями и сочились гноем. ХЗ, почему пошли новые волдыры. Но ноги мои представляли картину из фильма про зомби. Полгода после этого дома меня лечили, до сих пор остались жуткие шрамы. И .... та-даам. На следующее лето меня снова отправили в эту же деревню, где я снова распорола другую ногу. История повторилась заново."

"Ингаляция с маслом эвкалипта и пихты. Мать в кипяток вылила по пол пузырька того и другого, накрыла одеялом и заставила дышать, я ужасно кашляла, глаза слезились от едкого пара, прикрывала нос и рот ладонью правой руки. После того как я с истерикой вылезла из-под одеяла туда был отправлен папа, который и 2х минут не выдержал. Потом до матери видимо дошло что много масла налила. Только было уже поздно. Итог: ожог слизистой, кисти правой руки, на следующий день пропал голос. Несколько лет периодически шла кровь носом и пересохшая кожа руки. До сих пор рука шелушится от мороза и моющих средств, дома убираюсь в резиновых перчатках."

"Когда я был мелкий моя бабушка тоже считала себя светилом медицины, и что народными средствами можно вылечить от всего. В ход шло все: горчичники (я желаю мудаку который их придумал вечность в аду с ними провести), сок алоэ внутрь (sic!!!!!), дышание над картошечкой, пропарка ног, много других просто замечательных методов. Результат: 3 тяжелых воспаления легких и как итог свернутое и деформированное левое легкое".

"мне делали чистку печени по методу Васильевой. Я не знаю, что это за пизда, но желаю ей гореть в аду!!! Для чистке надо выпить три литра кабачкового сока, а жмых привязать на область печени. До сих пор блевать тянет, когда привкус этого сока вспоминаю..."

"Когда в 7-летнем возрасте я лежала в больнице с желтухой, мама приходила и заставляла меня пить мою же мочу. Из стаканчика из-под йогурта. Но были дети, которым не повезло больше, их заставляли есть лепешки хлебные со вшами".

"В 90е, помню, ромалы бизнес на вшах около инфекции делали. Вшами конфеты начиняли и продавали родственникам больных с гепатитом".

"однажды она решила вылечить глубокий кошачий укус, поливая его белизной и натирая хозяйственным мылом. Всё бы ничего, но укус этот был на моей руке и боль была адская."

"была уже довольно взрослая, бронхит, сходила к врачу, прописали антибиотики. Папа денег на лекарства не дал, сказал, подыши над картошкой, всё пройдет."

"В 7-м классе, после дтп, чтобы снять стресс, моего однокашника, родители, поили собственной мочой два дня".

"Простуду родители решили мне (1,8) лечить по средству установки баночек... По итогу четыре ожога 2 и 3 степени. Два шрама на всю жизнь остались в районе лопаток."

"Пятилетняя я отрезала себе пол пальца на ноге играя в прятки . Бабушка не нашла ничего лучше , чем позволить соседской колли рану "зализать"."

"Свекровь моей сестры предложила запихать в попу ребенку (на тот момент ему было года два) кусок хозяйственного мыла, чтобы избавиться от глистов."

"Моему знакомому от вшей в детстве бабушка насыпала на голову дуста и надела сверху пакет"

"брату скормили три живые вши, когда он заболел желтухой, бабка как-то умудрилась в инфекционное отделение пробраться и запихать ему в рот, когда выписали сама призналась, мол как вши то помогли и быстро на поправку внук пошел"

"Надо мной молитвы читали и мазали святой водой при отравлении. В больницу все-таки отвезли, еле успели, уже давления даже не было."

"А я лет в 11 целых полгода проходила с лепешками из меда, приклеенными лейкопластырем на грудь. Благо, зимой было дело. А сие действие бабушка предприняла, потому что думала, что у меня мастит (что-то плохое с грудью). Опухоли росли, но бабушка не сдавалась, и я терпела. Спустя полгода догадались, что у меня просто грудь растет, а не опухоли."

"Когда болел, уж не помню какие симптомы, обмазывали всего медом, одевали пижаму которая естественно тут же мерзко прилипала, поверх шерстяная жилетка, двое носок, одни из которых шерстяные, под одеяло и следили чтоб не высовывался из под него, на всю ночь. Вишенкой на всём этом было обмазывание носа медом"

"У меня в детстве стало появляться много фурункулов на коже. Дедушка посоветовал народный способ: съесть пару ягод растения "вороний глаз" (ягоды ядовиты). Не знаю это ли стало причиной того, что примерно через месяц руки-ноги стали болеть, любое движение приносило боль. Короче положили наконец меня в больницу на неделю на уколы антибиотиками. Всё прошло, фурункулы перестали появляться."

"Тетя кормила себя и сына живыми жуками. Маленькими такими, быстрыми. По ложке в день. Она в интернете прочла, что такое лчение помогает при астме."

"Меня дёгтем намазали как то всю, даже лицо, замотали в тряпку и оставили на солнце на два часа, пока баня топилась. А я представляла себя аборигеном, всё таки хорошо, что у детей такая гибкая психика. У меня была чесотка и мне кстати не помогло"

"То есть поедание медвежьего жира с хлебом в моем детстве при ангине - эт еще ничего?"

@темы: Разное

---

Следующий этап!

danime.diary.ru/p213462965.htm?from=last&nocach...

@темы: пишу, Маски, Рисунки

---

Невозможно недоработать.

Делаю на кухне бутеры. У мамы радио включено, там двое обсуждают, как прекрасна майская рыбалка. Мама вздыхает, что "ну вот, лето кончилось".
И вот что значит, когда твоя деятельность - творческая и рабочая - вообще от сезона не зависит. Мне всё равно, кончается оно или нет - были бы преимущества перед другими временами года. Что действительно радует - сам переход, когда ты устал от одного и того же, а тут бац - и что-то новенькое. Тем более после лета с мокрой во избежание перегрева одеждой, насекомыми и брачными играми мух под боком "унылая пора, очей очарованье" - бальзам на душу.
Вообще я сейчас зверски выматываюсь морально, и как отдохнуть, ума не приложу. Вчера, будучи амёбой, предложила аниме посмотреть, так и залипли на весь день. Сейчас вроде не так паршиво. Всё чаще ничего не хочется, а если и хочется, то мозг почему-то не варит. Или демонстративно отключается.
Впрочем, радость вчера случилась. Видя, как я мучаюсь, шкуря руки фигурки (они в неудобном для этого положении), сказал: "а, собственно, зачем, если можно упростить?" и вытащил свой ГРАВЁР. Гравёр, блин, я ни разу такой штуки не видела и не поняла, для чего, когда принёс домой. Вот что значит учился на ювелира, и побоку, что не сдал экзамен. Всё равно лучше понимает в деле, я только практик. Обшкурила в лучшем виде.

@темы: РазКОШления

---

Бытовуха

Вчера был бегательный день. На работе аврал намечается, а мне в поликлинику. С утра Артём еле вытащил меня из сна. Потом в девять бодро добежала до поликлиники и оттуда в банк - выданную с вечера наконецтозарплату на книжку кинуть. Теперь я богат и смог заказать книгу! Надеюсь, не разочарует и не убьёт...
Потом - перекинуть маме на квартиру и всякие платёжки (вскладчину платим). Мама ещё с вечера, как узнала про зарплату, таких планов понастроила, будто я тыщ 20 получила) Хотя вот в аквапарк неплохо уже сходить, оценить. Несмотря на то, что он УГ по сравнению с казанским(
Но это к следующей зарплате. Закончив дела, я решил побыть супергероем и мотнуться на полдня ещё и на работу. Ой зря... вернулся никакущий. Вдобавок гастрит разыгрался, так что сегодня я решил мужественно посидеть на фруктах и овощах. Как итог - уже к обеду страдала лютым голодом. Желудок не привык к таким лёгким вещам.
А вот кусочек шоколадки меня спас. У нас мелкие вечно бегают и раздают вкусняшки, ну и на сей раз я автоматически взяла угощение и проглотила. Мелкая побежала к маме - та говорит "нету больше". Она ко мне. В общем, ни с чем осталась, но ныть не стала - кругом ещё игрушек полно.
Недавно ездили в сад к деду, и я довольно резво собрала ненавистную смородину. Приелась давно, собирать мучение - так чего тянуть и откладывать? Ещё малины собрали столько, что на варенье пришлось купить пять кило. То есть практически нисколько не собрали. Зато в предбаннике мама обнаружила книги на растопку и немедленно конфисковала две. Её нежно любимый "Кортик" и "Юмор серьёзных писателей". Вторую она предложила мне, аргументируя, что она стоит прочтения.
Книга 90 года, сплошь классики. И да... шикарная! Там и про мужика, которого проглотил крокодил, и который потом отказывался вылазить из зверюги. Видите ли, теперь он будет знаменит. Там такие нюансы проговаривались и им, и хозяином крокодила, почему нельзя вспороть зверюгу... и сколько это будет стоить, и прочее - ну совсем погрязли в своём мире цифр. И про слугу, который думал, что господа, читая заумные книги, тоже ничего не понимают. Кичился своей принадлежностью к "аристократии". А ещё про одиннадцатую трубку (из какого-то сборника выдернутое). Как люди, покурив её, становились... другими. И в какой фарс это вылилось.
А на ужин были бутеры с рыбой и куриная ножка, утащенная у мужа. Всё равно не ест.

@темы: РазКОШления

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

07.08.2017 в 14:43

Пишет  Шано:

07.08.2017 в 12:00

Пишет  Sindani:

Внутре обнаженка

06.08.2017 в 01:14

Пишет  N.K.V.D.:

Немного чтива на сон грядущий

Что древние греки и римляне думали о сексе, браке и любви

«Cave! Legibus Foederationis Russicae haec acroasis prohibita est omnibus minoribus duodeviginti annis. Continet enim descriptiones stupri, meretricii actuumque sexualium inter homines eiusdem sexus. Haec omnia tamen, quamquam turpissima aliquibus videntur esse, neque obscura neque ignota fuerunt Graecis Romanisque antiquis, nec etiam aetate minoribus.»

В переводе с латыни это значит следующее: «Согласно законам Рос­сийской Федерации, данная лекция не рекомендуется лицам младше 18 лет, поскольку содержит описания гомосек­суальных контактов, сексуального насилия и проституции».

Как вы уже, вероятно, поняли, эта лек­ция посвящена сексу­аль­ной культуре. Конечно, эта тема всегда вызывает инте­рес, и необязательно вполне здоровый, но это не главная при­чина, по которой мы тоже решили к ней обратиться. Дело в том, что сексуальная культура помо­гает понять, как было устроено античное общество. Об этом мы поговорили с Елизаветой Щербаковой, канди­датом филологических наук, специалистом по античной философии и медицине.

18+

В том, что касается сексуальности и сексуальной морали, античная культура представляет для нас особенную трудность. Тексты греческих и латинских авторов, изображения на вазах, фрески и статуи часто производят на нас край­не странное, даже скандальное впечатление. Нам трудно предста­вить себе в публичном пространстве — то есть на городских площадях, в домах — откро­венно обсценные изображения.

Достаточно упомянуть такие античные артефакты, как гермы. Гермы — это такой тип статуй, которые представляют собой прямоугольный столб, закан­чивающийся реалистически изображенной головой божества — тради­ционно Гермеса (отсюда и название «гермы»), но позднее это могли быть и другие боги, например Дионис, и даже встречаются реальные люди: напри­мер, в Мюн­хене хранится герма знаменитого оратора Демосфена. Помимо головы, этот столб всегда снабжен эрегированным мужским половым органом. И эти самые гермы были важной частью публичного пространства в самых разных гречес­ких городах — они ставились на площадях, на пере­крестках, на дорогах.

Римская копия гермы Демосфена с оригинала Полиевкта из Афин. 280 год до н. э.

Еще более удивительным кажется нам использование таких объектов в рели­гиозном культе. Например, в Древних Афинах был целый ряд рели­гиозных фестивалей, на которых важным культовым атрибутом был так называемый фаллос, или фалл. Это модель мужского эреги­рованного полового органа. Такой фаллос использовался, например, в афинском фестивале Халоа — это женский фестиваль богини Деметры. У нас есть изображения на вазах, где изображаются женщины с такого рода культовыми фаллосами.

Силен со свирелью. Краснофигурная роспись. Вульчи, 520–500 годы до н. э.

Тут надо ясно понимать, что трактовка любого изображения и вообще любого образа крайне зависит от контекста. Так, в греческой и римской культуре, в отличие от нашей, изображение эреги­ро­ванного мужского полового органа — такой вот культовый фаллос — воспри­нимается, преимущественно, не как порно­графическое, а как симво­лическое: фаллос и у греков, и у римлян ассо­циировался в первую очередь с плодоро­дием. Именно поэтому он играл такую важную роль в сель­скохо­зяйственных культах, например в культе Деметры (Деметра — богиня, отвечающая за сель­ско­хозяйственный год и за плодородие) или в культе Диониса, который отве­чает за такую важную часть греческого сель­ского хозяйства, как виноделие. Кроме того, фаллос носил апотро­пеи­че­ский характер, то есть считался обере­гом — как бы мы сейчас сказали, защитой от сглаза.

Например, в Древнем Риме, в частности в Помпеях, мы видим мно­же­ство изображений бога Приапа. Приап — это бог плодородия и покровитель садов, и у него характерная иконо­графия: это существо с гротескным эреги­ро­ванным половым органом. Помимо того что фаллос — ясный символ плодо­ро­дия, помещение такого Приапа в сад носит еще и прямой характер предупре­ждения: не входи в мой сад, а то тебя ждет наказание, причем наказание опре­деленного рода.

Приап. Помпейская фреска. 89 год до н. э. — 79 год до н. э.

Повторюсь: такие артефакты, как гермы или фаллосы, в культе и вообще в пуб­лич­ном пространстве в античной культуре, видимо, не были эроти­зированны­ми, и нам не следует воспринимать их таким образом. Для сравнения: афиня­ни­ну в V веке до н. э. наше современное публичное прост­ранство показа­лось бы столь же непривычным и скандальным, как нам — изображения фал­лосов на их пло­­щадях. Мы не можем себе представить, скажем, в Афинах V века до н. э. сексуализированное изображение полуоб­наженной или обнаженной жен­­щины, как на современной рекламе женского нижнего белья, которую мы в на­­шем публичном пространстве видим насто­лько часто, что остаемся равно­­душ­ными к ее эротическому посылу. Попробуйте взглянуть на это изо­бра­жение глазами грека архаической или классической эпохи.

Увидев, ска­жем, на доме огромный транспарант с по­луобнаженной соблазнительной жен­щиной в ниж­нем белье, как древний грек прочтет такое изображение? Он, несомнен­но, решит, что это изображение культовое, то есть это какая-нибудь богиня. Но вся­кий грек прекрасно знал, что бывает с теми, кто увидит богиню в голом и вообще неподобающем виде: его ждет страшная кара — как, напри­мер, Акте­о­на, который за подсматривание за Артемидой был обращен в оленя, и его съели собаки. Так что при виде такого изображения грек, ско­рее всего, испу­гался бы, а нас, которые на это смотрят каждый день, счел бы бесстыдными.

Нельзя не признать, что античная культура говорит о сексуальности как-то ина­че, чем наша современная европейская: иногда более открыто, а иногда — гораздо скромнее. Тем не менее давно возник миф (который продолжает существовать и до сих пор) об античности как о культуре полностью сексу­ально раскрепощенной, такой территории полной сексуальной свободы. На са­мом деле это, конечно, не так. Это представление, как всегда, происходит отто­го, что мы переносим категории собственной культуры на культуру хоть и лежа­щую в основе всей европейской цивилизации, но всё же принципиально непохожую на нашу, с иной сексуальной этикой.

Надо сказать, что этим долгое время грешили не только рядовые потребители античной культуры, но и профессиональные иссле­дователи.

До определенного момента исследования античной сексу­альности были в зна­чи­тельной мере тенденциозными — некоторые из них даже публико­вались под псевдонимами. Те исследователи, которые вообще интересо­вались этой темой, либо собирали сведения о разных античных сексу­альных практиках как об исторических курьезах (и преследовали при этом цель шокировать публи­ку), либо писали такого рода сочинения с морализаторской целью.

Положение изменилось, пожалуй, только в 1976 году, когда вышел первый том знаменитой книги Мишеля Фуко «История сексуальности». Этот первый том как раз был посвящен античности. Фуко, в отличие от его предшественников, не интересовали сексуальные практики и сексуальные акты сами по себе; исто­рия сексуальности для Фуко — это не история половых актов. Фуко инте­ресо­вала сексуальность как феномен в чистом виде культурный: что в данной куль­туре считается нормой, а что отклонением и почему та или иная культура интер­претирует те или иные сексуальные действия или как нормальные, или как абнормальные. Фуко интересовало, каким образом эти нормы — то есть что хорошо, а что плохо в сексуальной сфере — связаны со структурой и иерархией власти в обществе.

Итак, мы будем говорить не столько о самих античных сексуальных практиках, сколько о нормах и правилах, которые с ними связаны. Какое сексуальное пове­де­ние считалось в Древней Греции и Риме приемлемым, а какое — ненормаль­ным и аморальным? А также — какие вещи можно было обсуждать вслух и пока­зывать, а о каких приличия велели молчать?

Собственно, еще задолго до Фуко было ясно, что структура власти и, если мож­но так выразиться, структура сексуальности тесно связаны друг с другом. Это, разумеется, касается и Античности, где сексуальная, гендерная и политическая иерархия связаны в единую систему.

Впервые эту систему описал знаменитый антиковед Кеннет Довер. Его клас­си­ческая книга «Гомосексуализм в Древней Греции» вышла в 1978 году, почти одновременно с Фуко. Довер предложил схему описания античной сексу­аль­ности, которая получила название «пенетрационная модель», или «модель про­никновения». В рамках этой модели любые сексуальные отношения понима­ются как принципиально неравные, несимметричные, как игра, в которой всегда есть победитель и проигравший. И точно так же, как на вершине соци­аль­ной иерархии в Античности стоит взрослый свободный гражданин муж­ского пола, таким же образом подразумевается, что он стоит на вершине иерар­хии сексуальной. То есть если в сексуальных отношениях участвует взрос­лый мужчина, то в рамках этой модели он непременно должен играть только активную, то есть доминирующую, проникающую роль. В этой схеме объект проникновения всегда понимается как проигравший, то есть до некото­рой степени униженный. И этой сексуальной иерархией объясняются многие кажущиеся нам странными античные нормы и практики.

Если говорить, к примеру, о женщине, то пассивная роль приписывалась ей авто­матически. Но при этом надо понимать, что конкретные нормы жен­ского сексуального поведения в Греции и Риме были очень разными и даже в самой Греции разнились от полиса к полису и от эпохи к эпохе. Например, в Афинах классической эпохи, о которых мы осведомлены лучше всего, во всех смыслах полноправным гражданином мог быть только мужчина. У такого пол­ноправного гражданина несколько функций: во-первых, военная (он тот, кто защищает полис); во-вторых, общественно-политическая (надо помнить, что Афины — это прямая демократия, где в политическом процессе обязан уча­ство­вать каждый гражданин, хотя бы раз в жизни); и, наконец, взрослый муж­чина — это глава семьи, или, точнее, так называемого ойкоса (от грече­ского oikos — «дом»). Кадровый состав такого хозяйства, такого ойкоса, — это жена, отвечающая за хозяйство, дети и рабы.

Интересно, что женщина, если она полноправная афинская гражданка, в Афи­нах поражена в правах в большей степени, чем, например, в Спарте или в Древ­нем Риме: она, к примеру, не владеет собственностью, не представляет сама себя в суде, вообще не участвует в политическом процессе (она не голо­сует), она даже не ходит с мужем в гости и вообще в идеале не должна пока­зываться за пределами родительского или мужниного дома. Точно так же в сексуальной сфере она не является полноправным субъектом: например, согласно афинско­му законодательству, если муж заставал жену с любовником, то полную юри­ди­ческую ответственность нес именно любовник, автома­тически считающий­ся соблазнителем, но не женщина. Она наказывалась только обязательным раз­во­дом и еще некоторыми ограничениями, притом что куда худшая судьба жда­ла ее любовника — например, муж мог безнаказанно убить его на месте.

Вообще, в классическую эпоху мы почти не слышим о браке как об источнике эмоциональной поддержки — то, что мы бы назвали браком по любви. Мы так­же особенно не слышим о сексуальности в браке. Исключением тут являются комедии Аристофана — например, знаменитая «Лисистрата», где греческие женщины под предводительством той самой Лисистраты объявляют своим мужьям сексуальный бойкот, пока те не прекратят воевать друг с другом (дело происходит как раз во время войны между Афинами и Спартой). Лисистрата — значимое имя: оно означает «распускающая войско». Однако тут надо помнить, что изображенная у Аристофана сексуальность — это в чистом виде политиче­ская аллегория: это выворачивание наизнанку властной иерархии, где мужчи­на — главный.

Можно ли назвать античную культуру строго патриархальной и даже враждеб­ной женщинам?

С одной стороны — да. Уже в древнейших греческих текстах — поэмах Гесио­да — мы находим представление о женщине как о своего рода «неиз­бежном зле». Напомню: по Гесиоду, человечество было в некотором роде «изгнано из рая». На смену золотому веку, когда земля всё рождала сама и люди не знали ни смерти, ни деторождения, приходит нынешнее наше плачевное состояние, когда мы должны с трудом добывать себе пищу, обра­батывая землю, размно­жаться и умирать. И на это страдание нас обрекла первая женщина — та самая Пандора, которую боги послали людям в наказание за похищенный огонь; Пан­дора, открывшая сосуд со всеми несчастьями.
Миф о Пандоре проводит пря­мую параллель между землей, кото­рую надо с трудом возделывать и которая отнимает у человека всю силу, и жен­­щи­ной, которую надо «засеивать» как зем­лю и которая так же ненасыт­на и отнимает у мужчины всю силу. Pandora, кста­ти, в значении «всё дающая» — это один из традиционных эпитетов земли.

Сеющая женщина и «взошедшие» фаллосы. Краснофигурная живопись. 440–430 годы до н. э.

мКроме того, для греков было характерно представление о женщине как о при­нципиально «другой», почти как о другом биологическом виде. И это пред­ставление тоже восходит к глубокой древности. Например, идею, что женщина сексуально ненасытна и не способна контролировать свой сексу­альный аппе­тит, мы встречаем и у Гесиода, и в гораздо более поздних античных гинеколо­ги­ческих трактатах. Взять хотя бы дожившую до удивительно позднего време­ни идею, что матка, если она регулярно не орошается семенем, способна путе­шествовать по женскому организму и доводить таким образом пациентку до бе­зумия. Отсюда, кстати, наше слово «истерия» (или бешенство матки) — от греческого hystera, «матка». В качестве терапии прописывался секс или дето­рождение.

И тем не менее называть античную культуру принципиально женоненави­стни­ческой было бы упрощением. Возьмем, к примеру, Афины. Довольно долго считалось, что в Афинах все женщины делились на две кате­гории: законные жены или будущие законные жены и проститутки разных видов, причем послед­ние мыслились как принципиально сексуально доступные.

Эротическая сцена на симпосии. Краснофигурная роспись. Греция, около 500-х годов до н. э.

На самом деле картина была более сложной. Помимо законных жен и труди­вшихся в официальных борделях или даже просто на улицах прости­туток — они назывались pornai, отсюда наше слово «порнография», — существовали еще, с одной стороны, проживающие в Афинах не гражданки, связи с кото­рыми частично законно признавались и могли быть не менее долговечными, чем брак. Единственное — дети, рожденные в таких квази­браках, не получали гражданство.

С другой стороны, существовали так называемые гетеры, которых нельзя отожде­ствлять с проститутками. Гетера — это совершенно особенный фено­мен, характерный только для Греции. Гетера не являлась ни прости­туткой, ни законной женой и обладала очень специфическим статусом и положением. С греческого языка слово «гетера» (hetaira) можно перевести как «подружка». В отличие от жены, она, например, могла сопро­вождать мужчину на симпосий. Симпосий — это такая ритуализованная попойка, куда «порядочные» женщины не ходят. А гетера на симпосии являлась важным источником развлечения, причем развлечения не исключительно сексу­ального: она могла поддерживать интеллектуальную беседу, ее ценили за остроумие и очарование. В отличие от проституток, гетеры не получали прямую плату за сексуальные услуги, но часто получали подарки или были на содержании у богатых людей и сами могли таким образом становиться очень богатыми. О
собенность гетеры в том, что она сама себе господин — или, как это называлось, kurios. В частности, она могла сама представлять себя в суде и владеть собственностью. Более того, высоко­классная гетера могла самостоятельно выбирать себе партнеров.

Таким образом, гетера занимает в античной гендерной системе очень специфическое амбивалентное поло­жение: она как бы и женщина, и мужчина. И в этом отча­сти причина ее осо­бого статуса и такого огромного культурного интереса к ней. У нас масса античных свидетельств о связях знаменитых художников или лите­раторов с гетерами — достаточно вспомнить, например, афинскую гетеру Фри­ну, которая послужила моделью знаменитому греческому скульптору Пракси­телю для его «Афродиты Книдской». Для сравнения, чтобы лучше пояснить этот феномен: например, в наши дни актеры, певцы и про­чие знаменитости тоже отчасти исключены из системы общепринятых гендерных норм.

Афродита Книдская. Мраморная римская копия с греческого оргинала работы Праксителя. IV век до н. э.

Действительно, положение женщины в Греции и Риме было совершенно раз­ным, о чем нам с интересом сообщают сами античные авторы. К примеру, рим­лянам, так же как и нам сейчас, казалось удивительным, что в Греции муж с женой не могут вместе пойти в гости или на симпосий.

Чтобы лучше представить себе общественную роль и функцию женщины в Ри­ме, достаточно вспомнить один из основополагающих мифов о возни­кновении Римского государства — миф о похищении сабинянок. Напомню: когда Ромул с его соратниками основали новый город, им понадо­бились жены для продол­же­ния рода. Они безуспешно пытались договориться с соседним племенем сабинов на этот счет, но те отказали. Тогда они пригласили сабинян в город на праздник и похитили у них дочерей. Сабиняне остались недовольны и по­шли с новоиспеченными римлянами воевать, но молодые жены бросились меж­ду мужьями и отцами с криками «Не убивайте друг друга! Лучше погиб­нуть нам, чем остаться сиротами или вдовами». Так сабиняне помирились с римлянами.

Здесь видно, что, в отличие от Греции, где замужняя женщина была частью oikos, частью семьи мужа, в Риме она принадлежала двум семьям сразу и, если те ссорились, должна была способствовать миру между ними. То есть ее важ­ная функция заключалась в обеспечении связи двух семей, и брак был сред­ством установления таких связей, в частности политических союзов.

Ясно, что в такой схеме роль женщины сравнительно велика. Более того, в Ри­ме женщина при определенных условиях могла владеть и управлять собствен­ностью и имела право на развод. Существовала даже такая форма брака, при ко­торой муж вообще не имел права распоряжаться собственностью жены — чисто технически это право сохранялось за ее отцом или ближайшим кровным родственником мужского пола, но на практике женщина получала таким образом значительную экономическую свободу.

Помпейская фреска со стены лупанария (борделя) с сексуальной сценой. Около I века н. э.

Бóльшая экономическая свобода (и политическое влияние) предполагала и боль­шую сексуальную самостоятельность, в том числе и с юридической точ­ки зрения. Так, в отличие от Греции, женщина сама отвечала перед законом за измену. К примеру, при Августе был принят так называемый Lex Julia, или Закон об изменах, который признавал измену делом государственным, а не се­мейным и налагал большие денежные штрафы и на жену, и на любо­вника. Интересным образом это августовское законодательство, предпола­гавшее госу­дарственный контроль над некоторыми формами сексуальности, привело к появ­лению целого класса официально зареги­стрированных легальных про­сти­туток; им положено было даже носить внешние знаки отличия — опре­де­лен­ную форму одежды. Кстати, женщина, осужденная за измену, должна была в наказание носить ту же самую одежду проститутки. При этом прости­тутки, разумеется, сами не попадали под это законодательство об измене, что приво­дило даже к курьезным случаям. Например, женщина по имени Вестилла из благородной римской семьи, опасаясь обвинения в прелюбодеянии, попыта­лась зареги­стрироваться проституткой, но римский сенат быстро прикрыл эту дыру в законе, запретив проституцию женщинам из высших слоев общества.

Ясно, что при таком положении женщины в Риме не существовало и не могло существовать гетер, то есть куртизанок со сравнительно высоким социальным статусом — прежде всего потому, что эта социальная роль уже была занята римскими гражданками, экономически более свободными и обладавшими большими правами, чем афинские жены.
Один из самых волнующих сюжетов, связанных не только с античной сексуаль­ностью, но и вообще с античной культурой и повседневной жизнью, — это гомосексуальность. Мы постоянно сталкиваемся с гомоэротическими сценами в античном изобразительном искусстве и лирике и трактуем их как доказа­тель­ство либо ужасной античной распущенности, либо поразительной антич­ной раскрепощенности — это зависит от наших собственных представлений.

Проблема античной гомосексуальности — одна из наиболее трудных для наше­го современного понимания. Я говорю не о моральных трудностях — в наше время в большинстве цивилизованных стран гомосексуальность спра­ведливо не подвергается осуждению. Нет, трудность в понимании антич­ной гомосек­суаль­ности заключается для нас в нашем понятии о сексу­альной ориентации. Для нас сексуальная ориентация — это исключительное предпо­чтение сек­суаль­ного партнера или своего, или противоположного пола. Более того, сек­суальная ориентация — это важная часть нашей идентичности, нашего «я». Так вот, чтобы понять античную гомосексуальность (или, если говорить точнее, античную педерастию), надо полностью отказаться от нашего понятия о сексу­альной ориентации. Это не так уж и трудно: нам хорошо известны случаи, когда гомосексуальные акты и гомо­сексуальная идентичность не просто не свя­заны, но и строго разведены, например в полностью изолированных от внеш­него мира мужских или даже женских коллективах, в тюрьмах, скажем.

Но, возвращаясь к Античности, крайне показательно, что ни в древне­гречес­ком, ни в латинском языке не было слов «гетеросексуал» и «гомо­сексуал». Более того, если бы вы спросили древнего грека или рим­лянина, какой он ориен­тации, он бы вас просто не понял, а после долгих объяснений, скорее всего, ответил бы, что это не имеет никакого значения.

Итак, мы знаем, что в античном мире сексуальные предпочтения сами по себе не осуждались. В Риме это просто считалось делом вкуса, а в Греции ситуация была сложнее. В первую очередь потому, что там существовал специфический тип отношений между двумя мужчинами, который назывался «педерастия». Что это такое?

В Греции, начиная приблизительно с VI века до н. э., то есть в так называемую эпоху архаики, мы наблюдаем неожиданный всплеск гомо­эротической любов­ной поэзии, притом что в более ранней дошедшей до нас литературе, то есть в поэмах Гомера и Гесиода, нет ничего похожего. Мне могут возразить, конеч­но: а как же Ахилл и Патрокл? И действительно, в более позднее время они, безусловно, воспринимались как идеальный пример гомосексуальной пары. Однако в поэмах самого Гомера этого нет вовсе. Приблизительно в то же вре­мя, примерно с 575 года до н. э., мы находим множество изображений мужских гомосексуальных пар на вазах, по большей части аттического производства.

С чем связан этот неожиданный всплеск гомоэротики? Чтобы понять это, надо взглянуть на исторический и культурный контекст, в котором бытовала эта поэзия и эта вазопись. Если кратко: в эпоху архаики мы наблю­даем в Греции очень важный социальный, политический и культурный перелом, а именно рождение греческого демократического полиса.

Рождение полиса — это одновременно эпоха, как сейчас принято говорить, «сме­ны элит»: если раньше правящим классом в Греции были воины-аристо­краты, то в эпоху становления полиса их потеснили разбогатевшие, главным образом за счет торговой экспансии, купцы и прочие нувориши. В ответ на это аристократия, если угодно, сомкнула ряды. Каким образом? В первую очередь сформировала своего рода культурную оппозицию этим новым разбогатевшим. И центром аристократической культурной жизни как раз в это время стано­вится такой важный античный феномен, как симпосий (отсюда, собственно, наше современное слово «симпозиум» — другое дело, что симпозиум означает нечто куда более скучное, чем античный симпосий).

Симпосий — это больше чем дружеская пирушка и даже больше чем ритуа­ли­зированная пьянка. Симпосий — это центр жизни того, что называется «гете­рия» (слово того же происхождения, что и «гетера»). Гетерия — это что-то вро­де дружеского объединения или аристократического клуба. Для такого рода симпосиев в богатых домах с определенного момента стали даже строиться спе­циальные помещения: это залы, рассчитанные приблизительно на 14–22 че­ловек, которые лежат на скамьях друг напротив друга. У нас есть соот­ветствую­щие изображения на вазах таких симпосиастов, лежащих друг напро­тив друга.

Краснофигурная роспись на килике, изображающая симпосий. Около 480-х годов до н. э.

Так вот, для симпосиев была характерна определенная идеология, консер­ва­тив­ная и, если угодно, антидемократическая. Антидемократическая — в смы­сле с презрением относящаяся к нуворишам. Важной частью этой аристокра­ти­че­ской идеологии был культ роскоши, которая и отличает аристократию от демо­са. Культ роскоши подразумевал и культ неутилитарной красоты, в част­ности прекрасного тела, и отсюда увлечение аристократов спортом и культ неутили­тарной сексуальности; неутилитарной — в смысле нерепро­дуктивной. И гомо­сексуальность, как нерепродуктивная сексуальность par excellence, восприни­малась тоже как своего рода роскошь.

В науке это явление получило название «греческая педерастия», или даже «инсти­тут педерастии». Само слово происходит от греческих pais (то есть маль­чик, но не ребенок, а половозрелый мальчик) и erastes, то есть бук­вально «тот, кто испытывает сексуальное желание», «любящий».

Важнейшим аспектом греческой педерастии было воспитание молодого чело­века. Посещая симпосии, обычно в сопровождении старших родст­венников, юноши учились вести себя как настоящие мужчины. И в этом обучении при­нимали участие их любовники.

Тут очень важно, что в педерастии в идеальном ее виде всегда очень четко распределены роли: это erastes — «любящий», или поклонник, и eromenos, то есть «любимый», или объект любви.

Хороший пример — это архаический греческий поэт Феогнид. Его сочинения представляют собой интересное сочетание, с одной стороны, любовной поэзии, обращенной именно к юноше, и поэзии назидательно-воспитательной.

Вот, например, Феогнид обращается к своему возлюбленному Кирну:
Что мне в любви на словах, если в сердце и в мыслях иное!
Любишь ли, друг мой, меня? Верно ли сердце твое?
Или люби меня с чистой душою, иль, честно отрекшись,
Стань мне врагом и вражду выкажи прямо свою  

А вот что он пишет ему в других стихах:
Так же спокойно, как я, иди посредине дороги,
Кирн, не заботься о том, где остальные пройдут.

Или так:
Кирн, ни в чем не усердствуй. Во всем выбирай середину.
Тот же увидишь успех, что и трудясь тяжело 

Конечно, невозможно объяснить возникновение института педерастии просто возникновением симпозиальной культуры или общим демократи­ческим пере­ломом в архаическую эпоху. На самом деле о причинах возникно­вения этой практики именно как института до сих пор ведутся споры.

Одна влиятельная теория утверждает, что очень важный для педерастии вос­пи­тательный элемент связан с тем, что она происходит из обрядов юношеской инициации, то есть обрядов перехода, которые маркируют переход из детства в юношество. Нам известны такие примеры из других культур: например, у некоторых меланезийских народов гомосексуальные акты являются частью мужской инициации.

«Цвет юности двенадцатилетнего мальчика, поистине желанен»

В самой Греции, например на Крите, существовал ритуал, явно связывающий воедино педерастию и инициацию: юношу, предварительно договорившись с его родственниками, ритуально похищал его возлюбленный, как до сих пор иногда похищают невест, после чего они вместе с группой товарищей отпра­влялись на продолжительную охоту, а затем юноша возвращался домой с богатыми подарками.

Так вот, есть гипотеза, что педерастия как воспитание, как приучение юноши к взрослой жизни происходит из такого рода обрядов инициации. Возьмем, к примеру, всё те же Афины. Представьте себе афинского юношу и девушку, обоим лет 14–15. В это время девушку как раз выдадут замуж — как правило, за мужчину вдвое ее старше. При этом она совсем не сразу перейдет в катего­рию женщины: это произойдет только с рождением первого ребенка. А пока она будет осваиваться в доме мужа, привыкать к новой роли и воспитываться и самим мужем, и другими женщинами в доме.

Такое же своеобразное воспитание ждет и ее брата, только ему придется гораздо труднее. Став младшим партнером в гомосексуальной паре, он оказы­вается заложником часто противоречивых правил и императивов. От него ожидалось, что он, в отличие от его сестры, от которой, естественно, требо­валась полная покорность, будет, насколько это возможно, сопротив­ляться поклонникам. Если вы посмотрите, к примеру, как гомосексуальные пары изо­бражаются на греческих вазах, вы увидите, что младший партнер очень часто сопротивляется старшему, например отталкивает его; активный партнер ино­гда может изображаться возбужденным, а младший — никогда. С другой сто­роны, одновременно от младшего партнера ожидалось, что он будет готов сде­лать исключение для самого достойного и щедрого (обмен дарами — очень важная часть педерастии).

Педерастическая сцена в палестре. Краснофигурная роспись. Греция, между 530 и 430 годом до н. э.

Эти правила поведения несколько похожи на то, что еще совсем недавно ожи­далось в нашей собственной культуре от молодой женщины: что она ни в коем случае не должна уступать поклонникам, а если уступает, то только самому достойному.

Но почему от античных молодых людей требовалось такое проти­воречи­вое пове­дение? Откуда берутся эти правила?

Чтобы понять, почему поведение объекта любви или младшего партнера (так называемого eromenos) так строго регулировалось, надо вспомнить уже упомя­нутую мной пенетрационную модель античной сексуальности. Пассивная роль в паре всегда воспринимается как подчинение и даже как унижение. А посколь­ку молодому человеку предстояло со временем стать полноправным граждани­ном и главой oikos, то ему надо было быть очень осторожным, чтобы не уро­нить себя в такой с античной точки зрения двусмысленной и даже несколько унизительной роли.

Поэтому с точки зрения греческой сексуальной этики гражданин не должен был выступать в пассивной роли после того, как он достиг совершеннолетия. При этом у нас есть прямые свидетельства о гомосексуальных связях двух муж­чин, младший из которых уже вышел из приличного для такой связи возраста, но все эти связи очень специфическим образом оформлялись — и мы видим, что для греческой сексуальной этики это крайне напряженный момент. Более того, поскольку пассивная роль принципиально подчиненная, предполагалось, что пассивный партнер не должен испытывать удовольствия. Именно поэтому на вазах младшие партнеры никогда не изображаются возбужденными.
Больше того, в том, что касается сексуальной стороны педерастических отношений, гре­ческие писатели о ней скорее скромно умалчивают или по ходу замечают, что сексуальный аспект в таких отноше­ниях вообще неважен. Меня могут спро­­сить: а как же грубейшие шутки Аристофана по этому поводу? Но тут коми­ческий эффект, как всегда, заключается в том, что с практики, где благо­пристойность и скромность играют решающую роль, Аристофан нарочито гру­бо срывает все покровы.

Поцелуй между erastes и eromenos. Краснофигурная живопись. Греция, около 480 года до н. э.

Поэтому в Афинах педерастические отношения воспринимались и описыва­лись как «возвышенная любовь», где сексуальность отодвигалась на второй план, а на первый выходило родство душ, нравственное воспитание и умение молодого человека держать себя в руках.

Лучшее подтверждение тому — рассуждения великого греческого философа Платона о любви и сексуальном импульсе. Собственно, отсюда наше понятие «платоническая любовь». Сейчас, правда, оно означает просто любовь несек­суальную, но мало кто знает, что когда Платон говорит о возвышенной любви и сексуальном импульсе, то он говорит именно о гомоэротическом чувстве. Более того, его рассуждения становятся понятны, только если хорошо пред­став­лять себе греческий гомоэротический дискурс с его идеями нравственного воспитания, ограничениями и правилами.

Платоновская теория эроса, если упрощенно, устроена следующим образом: пре­красное тело — при этом имеется в виду мужское тело — вызывает эроти­ческий импульс, но этот импульс сублимируется: с прекрасного тела он пере­носится вначале на прекрасную душу, а затем уже и на прекрасное само по себе. Таким образом, влечение к прекрасному материальному объекту пре­вращается во влечение к нематериальному прекрасному. Так две души, соеди­няясь в такой сублимированной эротической связи, достигают морального совершенства: им открывается истина высшего порядка.

Это понятие об эросе, зародившееся в рамках греческого гомосексуального дис­курса, было воспринято западной культурой, в частности западной христиан­ской культурой. Другое дело, что в христианской культуре это платоновское рассуждение о гомосексуальном эросе трансформируется в единение мужчины и женщины — и это единение из чисто сексуального перерождается в своеоб­разное средство достижения высшей духовной истины. И мы видим много при­меров этого трансформированного платоновского представления в евро­пей­ской культуре, в частности возвышенная любовь Данте к Беатриче.

Всё это время мы говорили о мужской гомосексуальности. А знаем ли мы что-то о гомосексуальности женской? Например, существовал ли у женщин аналог мужской педерастии? Конечно, здесь перед нами встает та же проблема, что и вообще с женской субъективностью: у нас практически нет источников, созданных женщинами, и поэтому в большинстве случаев мы встречаем муж­ской взгляд, который женской гомосексуальностью не особенно интересовался.

Одно знаменитое исключение — это греческая поэтесса Сапфо, тоже архаиче­ской эпохи, которая знаменита своей крайне интенсивной женской гомоэроти­ческой поэзией. И надо сказать, что именно эта любовная поэзия стала образ­цом для всей последующей любовной поэзии вообще. Что касается Сапфо, дав­но существует предположение, что она была кем-то вроде директрисы спе­ци­аль­ной женской школы и ее отношения с воспитанницами, описанные в ее поэ­зии, являются структурным аналогом того, что мы наблю­даем приблизительно в то же время в мужской гомосексуальной лирике. Но в по­след­нее время это представление ставят под сомнение. У нас просто недо­статочно данных, чтобы судить о существовании женского института педе­растии, параллельного муж­скому, даже в архаическую эпоху.

В Риме такого явления, как педерастия, никогда не было и быть не могло.

Как и в Греции, в Риме само по себе предпочтение лиц своего пола считалось делом вкуса и никак не порицалось. Но, в отличие от Греции, в Риме сексуаль­ный контакт со свободным гражданином — как и, кстати, со свободной неза­мужней женщиной — считался преступлением и наказывался по закону. Более того, существовали законы, защищавшие матрон и неполовозрелых мальчиков даже от приставаний на улице. Таким образом, римский гражданин был непри­косновенен, и ясное дело, что при таком раскладе не могло сущест­вовать инсти­­туционализированной педерастии. При этом рабы и рабыни считались автоматически сексуально доступными своему хозяину; ясно, что проститутки обоих полов были тоже доступны, но за деньги. Интересно, что, в отличие от Гре­ции, третью категорию, более близкую к проституткам, составляли акте­ры, которые, в отличие от Греции, имели в Риме крайне низкий социаль­ный статус и даже были законодательно несколько ограничены в правах.

Впрочем, и в Греции социальное значение такого института, как педерастия, со временем сошло на нет.

После приблизительно 450 года до н. э. число ваз с гомоэротическими моти­вами резко снижается. Мы точно не знаем, с чем это связано, но знаем, что с закатом демократического полиса, то есть в эпоху эллинизма, педерастия как институт в значительной мере сходит на нет. С одной стороны, педерастия перестает быть нужна как кузница образцовых граждан, с другой — в эллини­стическую эпоху меняется роль женщины. Во время походов Александра Маке­донского многие мужчины покидают родные полисы и отправляются в каче­стве наемников воевать; из-за этого многие женщины остаются без мужчин-родственников и, конечно, так или иначе получают больше свободы. Кроме того, часто они становятся единственными наследницами довольно больших состояний — и появляются богатые женщины и при этом не гетеры. Показа­тельно, что, начиная приблизительно с IV века до н. э., мы впервые слышим о женщинах-врачах. Приблизительно с этого момента находят терракотовые статуэтки с читающими девочками.

Итак, античная сексуальная культура очень далека от нашей: напри­мер, демон­страция женского тела в ней неприлична, а мужского — абсолютно приемлема, а роль в паре имеет гораздо более серьезное социальное значение, чем сексу­аль­ные предпочтения. И наше извращенное понимание этой культуры порой приводит к самым неожиданным результатам.

Наш интерес к античной сексуальной культуре отнюдь не праздный. Приведу один пример, как однажды Платон помог решить важный юридический спор в американском суде.

В 1993 году в Колорадо шел судебный процесс о дискриминации по признаку сексуальной ориентации — проще говоря, можно ли увольнять с работы за гомо­сексуальность. Одна сторона утверждала, что такая дискриминация незаконна, поскольку отрицательное отношение к гомосексуальности — это часть христианской религиозной традиции, а американская Конституция утверждает, что никакая религиозная догма не может быть частью госуда­р­ственного законодательства. Поэтому противоположной стороне нужно было доказать, что моральное осуждение гомосексуальности является частью не толь­ко религиозной, но и этико-философской европейской традиции. Так Платон неожиданным образом оказался в американском суде.

Одна сторона приводила в качестве доказательства отрывок из диалога «Зако­ны», где, на первый взгляд, Платон действительно осуждает гомо­сексуализм. Но их оппоненты привлекли на свою сторону мощные интел­лектуальные силы в лице Марты Нуссбаум — знаменитого специалиста по античной философии, правоведа, профессора Чикагского университета и прекрасного знатока Плато­на. Нуссбаум утверждала, что ее оппоненты просто неправильно понимают пла­тоновский текст, в частности потому, что пользуются устаревшими пере­водами. На самом деле в этом отрывке Платон осуждает не гомосексуальность, а сексуальность вообще, и гомосексуальность выступает здесь всего лишь как пример сексуальности в чистом виде, не направленной на репродукцию. Надо сказать, что аргументы Марты Нуссбаум таки взяли верх.

Источник

@темы: Разное

---

Супер. Я уже настолько не знаю, что делать со своей жизнью, что во сне уже зубы выпадают. При этом лучше варианта пока не предвидится...
А ещё я открыл для себя удивительный мир солёного теста. Пока не покажу, фигурки разойдутся на подарки. Потому что в лепку я сунулась ради этого. Ну... оно тяжёлое, так что это прямо паззл какой-то. Сначала тело, голова, руки-ноги. Выпекаешь, обгрызаешь, где лишнего, скрепляешь и снова в духовку. Изумительно пахнет выпечкой! Вон, вчера вообще шкурила такую печеньку. Печеньку, Карл!

@темы: РазКОШления

---

Анкета персонажа

Утащено у  Pirattika. Продолжу юзать Ната, раз уж пишу)

1. Цели персонажа, смысл жизни?
Сделать страну процветающей. К концу 1 книги достигнуто, но крупный мировой выверт после заставил ещё побегать, теряя туфли. Смысл жизни в его деятельности - лиши Ната трона, его по инерции понесёт помогать людям другими способами.

2. Есть ли у персонажа кодекс чести, мораль, свод законов, которым он должен следовать?
Следует клятве правителя, пытается избегать скоропалительных суждений. Только из-за мнительности последнее плохо выходит.

3. Отступает ли персонаж от своих правил?
Старается не отступать, но от ошибок никто не застрахован.

4. Способен ли персонаж проявлять милосердие и любовь?
Всеобъемлюще.

5. Способен ли проявлять жестокость?
Когда другого выхода нет. Может побить напавшего или бросить в темницу злодея-рецидивиста.

6. Любит ли он больше милосердие или жестокость?
Милосердие однозначно. Поэтому сначала пытается договориться.

7. Кого он считает ниже себя? Как относится к ним?
В связи со статусом - всех. Но относится как к таким же людям со своими проблемами и радостями.

8. Кого он считает выше себя? Как относится к ним?
В семейном плане - матушку. С детства пытался добиться её любви, и сейчас счастлив, что отношения наладились. А в государственном плане - никого. Есть помощники, но главный - он.

9. Обладает ли персонаж внутренней гармонией?
Страдает некоторыми противоречиями в связи с той же мнительностью.

10. Что заставляет его страдать?
Когда что-то идёт не по плану, когда приходится навсегда расставаться с близкими.

11. Что заставляет его чувствовать себя счастливым?
Семья, спокойствие в стране.

12. Кого он любит?
Родных, детей.

13. Кого ненавидит?
Ненависть ушла из его жизни с отцом.

14. Есть ли у него маленькие радости, привычки, слабости?
Поправлять очки мимикой, трогать увечья, крутить кольцо на пальце - плохие привычки вследствие раздёрганности. Радостей много - это и любимые хобби, и общение с интересными людьми, и поездки.

15. Кого он сделал счастливее?
Большую часть народа, семью.

16. Кого он сделал несчастнее?
Рогнеду - слишком живуч. Нечестных бургомистров и чиновников. Как говорится в недавно сочинённом анекдоте:
"Один бургомистр говорит другому:
- А ты знал, что соль - это очень вредно?
- Почему?
- Так я вчера нашего короля принял - и лишился владений!"

17. Самая большая оплошность персонажа, по его мнению.
Что бросил бургомистра Коноплёва под стражу, не разобравшись. С тех пор и остерегается скоропалительных решений.

18. Самая большая оплошность персонажа, по мнению отвечающего.
Аналогично. Импульсивный поступок, но короля, только вступившего на трон, можно понять. Когда он исправляет ошибки, разумеется.

19. Самое большое достижение, по мнению персонажа.
Привёл страну к процветанию, помирил мир с воронами. Жизнь удалась.

20. Самое большое достижение, по мнению отвечающего.
Не сломался под гнётом судьбы.

@темы: Анкеты, Самый счастливый

---

Крик души 2.

Я понял. Я сдаюсь. Мир действительно перейдёт на электронные книги.
Потому что, блин, бумажные не печатают! Ты честно хочешь отдать 400-600 за книгу, но её нет и не предвидится! Бесит. Я уже который год жду две книги, которые в библиотеке нашла и хочу себе. Я готова буквально вслепую взяться за новую серию. Но нет... мы будем продавать электронку, которую уже все могут скачать бесплатно, но не сойдём с пути прогресса.

@темы: РазКОШления

---

02.08.2017 в 16:20

Пишет  Шано:

Оригинал взят у в 1892. Что мы видим (Что окружает нас среди природы). Альбом для детей. Санкт-Петербург

Авторы забыли упомянуть, что альбом не для "кухаркиных детей"

@темы: Разное

---

02.08.2017 в 11:33

Пишет  Diary best:

Пишет  А. Кришан:

И вдогонку
"Если кто-то вам скажет нравоучительно: "Вы это заслужили! Эту болезнь, это несчастье, эту утрату. Каждый получает то, чего он достоин!", - вы на такого человека вылейте чай. На голову. Отберите деньги и отвесьте пинка. И обругайте грязными словами. Это будет эксперимент, это не будет насилием. Человек сам предложил поступить с ним именно так. А если этот побитый и мокрый, липкий от сладкого чая человек побежит жаловаться - а он непременно побежит, настаивайте на своем - это был эксперимент. Социально-значимый и очень важный. Этот человек заслужил то, что получил. И вполне этого достоин. Может, конечно, нам дадут пятнадцать суток за эксперимент. Мы их заслуженно получим. Но Учитель Жизни тоже запомнит этот эксперимент. И сделать так надо ради всех, кто погиб в муках от рук злодеев. Ради всех, кто потерял невинных близких, детей и родителей. Кто ухаживает за страдающим больным, не спит ночей и старается облегчить муки несчастного. Ради тех, кого сожгли в печах и газом отравили. Ради Того, кто отдал свою жизнь из-за любви к людям. По мнению Учителя Жизни, они это заслужили. Мучения и смерть. А он заслужил всего лишь чашку чаю на голову. И несколько бранных слов. И мое личное презрение заслужил, даже если его слова продиктованы глупостью: глупость глупости рознь. Вы все же так не делайте, конечно. Результат и так понятен - жаловаться побежит. И будет визжать, что на него почему-то напали ни за что. И изобидели без причины. Хотя причина так очевидна. Этот человек действительно такое заслужил."

А.В. Кирьянова

Не свое | Не Бест? Пришли лучше!

@темы: Разное

---

Из контача

перевёл часы
солнечные
через дорогу
на португальский

играл в дочки-матери
проиграл

сел в маршрутку
за распространение порочащих слухов
в пространстве
и времени

дали срок
не взял

завёл собаку
заглохла

открыл холодильник
занято

пошел на программиста
с винчестером
наперевес

бегал за хлебом
не поймал

купил живой йогурт
убил и съел

сдавал кровь
на права
человека

прятала глаза от прохожих
в карман пальто
чужого

потеряла девственность
сделала уборку в комнате
нашла

учу билет
проездной

сел за комп
на 15 лет строгого режима

закрыл сессию
в ванной

вынес мозг
пусть проветрится

дома не было чёрного хлеба
покрасил белый

набрал ведро воды
оно не снимает трубку

снял видео
потом надел обратно

защитил диплом
от захватчиков

предложил девушке выйти за меня
из трамвая

настроил гитару
против себя

обманул кондуктора
заплатил и не поехал

поставил чайник
в неловкое положение

любишь бороду?
ОТПУСТИ ЕЁ

постучали 8 раз
неужели осьминог?

нашёл радиус окружности
спасибо центру за это!

ржится рожь, овёс овсится
чечевица чечевится

@темы: Ржач

---

01.08.2017 в 15:26

Пишет  helena-eva:

01.08.2017 в 11:40

Пишет  Sindani:

01.08.2017 в 14:40

Пишет  _FOTINA:

ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПРАКТИКУМ
От октябрятской звездочки до планшета. Как изменились дети за 40 лет

Учительница начальных классов с сорокалетним стажем рассказала,
чем поколение нынешних детей отличается от предыдущих


Много детей более уверенных в себе, в собственной значимости. Не стесняются проявлять любопытство. Способны на самопрезентацию. Больше знают. Меньше чувствуют других людей, даже близких. Быстрее мыслят. Быстрее схватывают большие массивы впечатлений. Меньше думают о схваченном. Вообще не склонны долго думать об одном и том же. Гораздо менее умелые в смысле ручного творчества и подручного креатива. У меня сохранились поделки моих первых учеников. Никто из моих нынешних такого сделать не может. Спокойнее относятся к потерям. Хорошо переносят разнообразие. Совсем не ценят вещи (кроме, может быть, гаджетов).

Спасибо за ссылку,  Киже

@темы: Разное

---

Другие тесты и гадания от Шувани

@темы: Тесты

---

Крик души

Зараза, ну как я устала от безденежья! Но теперь уже никуда не рыпнуться - на курсы нужны деньги, а самообучение тянется долго. И оно случается именно тогда, когда нет музы. А когда я пишу, у меня нет времени учиться. Но без творчества я сдохну просто. Две работы - стресс и невозможность писать. А это отобьёт мотивацию вообще выползать из ямы.
Нет, этот заказ был опрометчивым поступком в жизни директора. Надо было брать простой иконостас, и чтобы платили исправно. Это невозможно.
(Это я так хотела оставить последнюю пару тыщ на книжку и лак, но пришлось отдать на малину. Ха.Ха.)
Что самое удивительное - мы не пропадаем даже когда мне по нескольку месяцев не платят. Но блин. Жизнь что, упорно учит меня, что не надо ничего в ней контролировать?

@темы: РазКОШления

---

Разговоры поутру

Я: - А насколько сильно массируют при массированной атаке?
Муж: - Зависит от массы. Массажистов и врага.

@темы: РазКОШления

---

Знаешь, Мэри,
в моей голове
звери.
Они бы тебя
съели,
если бы я разрешил.

Но я их гоню из прерий,
на ключ закрываю двери.
Сидят на цепях звери,
на ржавых цепях души.

А звери мои
ночью,
рвут кожу и плоть
в клочья.
И каждый их клык заточен.
Играют на струнах жил.

Но
все-таки,
между прочим,
/пусть я и
обес
точен/,
ты вся,
до ресниц и точек -
причина того, что я жив.

Беги от меня, Мэри,
/прижмись же ко мне теснее/.
Спасайся скорей, Мэри,
/ничто тебя не спасет/.

Коснувшись тебя, Мэри,
попробовав раз,
звери,
живущие в моем теле,
хотят еще и еще.

Ты знаешь, Мэри,
есть истина в вине и теле,
религии и постели.
Но я отыскал в тебе.

И пусть сегодня
другой одеяло грею,
но спят мои злые звери,
тебя видя в каждом сне.

Поверь,
я больше не буду зрителем,
скрываясь в своей обители,
до самых последних дней.
Я прилечу с Юпитера,
в квартиру твою

Мэри,
стань укротительницей
моих
диких
зверей.

Джио Россо

@темы: Стихи